我读论语的感悟作文1000字

篇一：我读论语的感悟作文1000字

刘昊喆

梦想是什么，是努力时心中不灭的火种，是迷茫时前进路上的灯塔，是……一个人如果没有梦想，那么它就失去了心灵的支柱。有梦想的人生注定是丰富多彩的，就像一首歌里唱到“我知道我没有天分，但我有梦的天真。”心怀梦想吧，奔向远方。

关于梦想，我们不难想起《论语》中的“侍坐”篇。孔子作为老师，让弟子们谈谈自己对未来的想法。子路率尔而对，“可使有勇”，冉有则曰：“可使足民，如其礼乐，以俟君子”，公西华则只想做一个小相。除了子路，其他两人的回答都是很谦虚的，但他们的抱负，都是从自我的角度考虑如何实现自己的人生价值。当孔子问到曾皙时，“鼓瑟希，铿尔。”他放下瑟站起来，答：“我的梦想与其他三人不同，”孔子鼓励他，他才说：“成年男子五六人，未成年的小童六七人，一起在春天时去沂水里洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，唱着歌，走在回去的路上，这就是我的梦想。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

他的回答无疑是夫子心中的完美答案，“吾与点也”表达了曾皙的梦想与孔子的梦想不谋而合。在千年前的那个时代，有这样的理想的人少之又少，就像子路、冉有、公西华所说的，使军队有勇气，使人民富足，做司仪官主持礼仪活动。这样的梦想是实在的，而曾皙的梦想与那个时代格格不入，甚至可以说是难以实现，他正是从整个社会的角度考虑了广大人民的幸福与快乐，是一种大同社会。那是真正的儒家的理想之境界，是儒家“仁”的核心价值所在，因此他获得了孔子的称赞。他的“暮春图”让我们看到他的梦想是天真的，是可贵的，因为他纯净的心灵不被凡尘所蒙垢。

曾皙注定也是孤独的。虽然大同社会难以实现，有人嘲笑他，不理解他的观点，但他仍然心怀“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的梦想。与自己的孤影跳着世上关于梦想的最美的华尔兹。

无独有偶，作家梭罗划船于他的瓦尔登湖上时，他说，充满自信的追求你的梦想，去过你梦想中的生活，当你让自己的生活变得简单，宇宙的法则也会变得简单。梭罗和曾皙的心中都有自己的梦想，梦想虽然天真，不被世人所理解，难以实现，但是他们没有停止追寻梦想步伐。因为有梦想，他们也成为被历史记住的人。千年后，他们在历史长河中都留下不朽的印迹！

一个国家最好看的风景，就是这个国家中的年轻人。诚然，天赋不同，人力有限，总有事情也许我们永远也做不到。可星星就在那里，大海就在那里，那闪耀的梦想就在那里。​我们既然有梦，那为什么不去追呢？著名辩手詹青云在一次总结陈词时说，越年轻我偏要勉强，就算拼尽全力也得不到，那又怎样，我得到了成长，获得了满足，这就够了。“你的心在哪里，你的收获就在哪里”。让我们一起在成长的路上朝着自己的梦想，努力奔跑，奋力前行吧！

篇二：我读论语的感悟作文1000字

郭奕林

儒家将有德者称为君子，在《论语》中提及107次，在《孟子》、《荀子》中也反复出现。为何“君子”之道这么被儒家所看重所标榜呢？不如以《论语》为出发点，寻找答案。

《论语》中对君子的定义与阐述如按作用对象来划分的话，可分为三类：对己、对人、对家国天下。“对己”便是对君子自身修养德与内蕴做出的要求，“君子务本”、“本立而道生”、“君子不器”、“君子博学于文”、“君子坦荡荡”、“君子和而不同”、“君子泰而不骄”等，诸如此，皆是对美好高洁情操的标准，都是对自我人格的要求。君子要行如画，止似山，成为一种符号与象征——正确的品格的象征。但同时这个象征并不虚无并非不可求，非镜中月，水中花，而是一种全而细，广而微的明确形象。君子之道的力量，就在于它指出了路，点明了完善自身的方向。有了明晰的目满分作文网www.ZuoWenWang.net标，便使“完美”更易接近，个人更易得到提升以达到更高一层的境界。而个人得到了发展，人的意义就更为深刻了。于是“亲亲”、“尊尊”有了发端。儒家的“仁爱”有“人之常情”相佑，但所推及的爱的远近取决于个人的修养与节操。儒家“由己推人”的“己”是一切的中心，立人以推仁，树君子得以成大儒。儒家的世界需要君子，这样“仁爱”才能不局限于眼前，才能得到“齐国治国平天下”的仁才。所以为了“仁爱”、为了“小康”、为了“大同”，儒家需要让苍生黎民书生懂得何为君子，君子又如何立身。以此得到更多有德的君子，“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。

对他人更是如此。“君子以成人之美，不成人之恶”、“君子以文会友，以友辅仁”。前者讲的是君子如何待人，如何爱人，如何待人方正周平，不迁怒不生怨这一类的事，后者则代表了于人交往中得到才智的提升，参悟“仁“的理义的过程。由此可见，儒家提倡君子与人交流应是学习知识，各补短扬长的过程，是学会包容学会尊敬、学会爱的过程。这其中，君子追求的是内心的平和与安宁，是以“仁”待人，克制内心的怨恨，推爱到他人身上的蜕变。儒家希望引导人能从亲兄弟到亲友朋，并将此情感倾注在“君子之道”上。应“君子之道”拜托爱人的血缘枷锁，走出门户，才是达到了爱“他人”的境界。从此处起，“人不独亲其亲”才算落到了实处，“仁爱”终于迎来了第一缕落在大地上实质的光。这样，“仁爱”总算是从理论到实践，才有向后发展的可能。

往后，便是对家国天下。儒家倡导积极入世，以为国效忠，对天下出力为己任和毕生担当，儒家认为“思不出其位”合乎礼不逾矩的君子可治理好国家。因为君子守礼而知止，有德而不冒进，其身合乎礼，能恢复礼乐之制，使天下重新拥有秩序。但这个理想孔子未能实现，孟子非能实现，荀子未能实现，并未他们不贤不君子，而是因为文不对题、药不对方。不过仅仅几百年后，赢得了战国的法家输了汉家，从此被迫隐退幕后，台前一家独唱的正是儒家。这是为何？因为帝王们现在需要这样的君子辅佑，国家需要这样的秩序。君子们的守礼知止成了帝王的安心丸，所以哪怕儒家不需要，统治者也需要弘扬“君子之道”了。他们要一个安定的天下，而“仁爱”——至少是仁爱的外衣能许诺他们。就这样，儒家在春秋战国之外的时间里，以意想不到的方式成为了历史的赢家，而“君子之道“一弘扬就是几千年。

儒生们口口相传的“子曰“中，孺子们在竹片上一笔一划刻下的《论语》背后，竖着君子挺拔千年的傲骨——君子之道说到底就是儒家之道，仁爱之道。《论语》中对”君子“的一百零七次呼喊正是对仁爱的呼唤；对君子的追求与赞美，便是对儒家思想的播种。

中华上下，独尊儒术，自汉朝起，每个读书心中都有一个君子，一个孔孟，一个大同天下。于是前赴后继，舍生取义，死而后己，在所不辞。

篇三：我读论语的感悟作文1000字

王鑫雨

特别喜欢观月，忽圆忽窄，时明时黯。旷朗的明月总是很少，那月边十有八九要围上些云雾，缠绵盈绕，还有月下亮面中被映照出的遗影，像我们被充盈的生活，为人处事，总是掺透些纷杂，不够分明达情，不觉有些烦乱。

当眼前纷扰，不知如何待人处事，直面生活时，起初是母亲给了我答案。她对我说：“己所不欲，勿施于人。”我曾问她是什么意思？她说，多体谅别人，不要任己妄为，不想做的也不要强加给别人。于是，我懵懵懂懂，自以为懂了，在那个月光不是很澈亮的夜晚，即使微弱，我还是觉得有几缕光影倾洒进台窗，零碎照射进来，一点明亮。

后来在更为琐碎复杂的生活中，我终于完整地遇见了它。是《论语》中的子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”不免想到，究竟这个＂恕＂字是有多大魅力，才得以古人戒训而终身行之？在点滴生活中，它给了我答案。

在像有母亲陪伴一样的无数夜晚和月影中，我时常想过，我们处在物质充盈变化的时代，许多处事待人的行为和言行并不合宜，甚至于称得上冷漠。社会洪涛中，人本和爱人精神在加速前进的社会中泯灭，缺少人文关怀。很多人觉得自己受生活很多方面力量的挤压或拉扯。当代人也能轻易感受到那种“谁都在相互逼迫，谁也无法放过谁”的心酸。但世上没有不受力的物体，至于最终也只能呼吁一种无可奈何的善良：“如果我们注定要成为生活的乙方，至少在我们自己当甲方的时候，可以选择对彼此善良一点。”——这更呼吁一种‘恕’的精神。

所谓眼是一把尺，量人先量尺，心是一杆秤，称人先称己，每个人都不尽完美，而唯有包容有爱，眼中方能容有世界，而路也不在他人行动中，而在自我修为里。如果人人践行一点“恕”的思想，己所不欲，勿施于人，把一点仁爱推己及人，将心比心，这种换位思考的智慧，可以尊重、平等待人，更是处理人际关系、事务的重要原则。为人处事生活中多一点换位思考的“恕”思维，就使人与人之间多了一份“向心力”，这更是论语的智囊！

“观今宜鉴古，无古不成今。”《论语》就恰好是其中一笔最绚丽的瑰宝。它充满了对社会发展、社会秩序、人际关系以及个人行为的深刻洞察，我们在生活中思考人与人，心与物、知与行时，几乎没有跳出这些哲思的藩篱。而＂恕＂与己所不欲勿施于人的思想，更深植我心，砥砺人格，树我成人。

“恕”的宽容、包纳与仁爱，给我们生活系上了一条联系人、物、事弹力绳，在富余的间隙中游戈并发现人生的诸多意义与美好。

其实我们心中都有一扇开向远方的窗，总有被镶嵌在墙里的明亮，看得见日出、日落、朝来和夕往，看得见迷雾、阴雨、雷电或艳阳。希望我们可以怀揣着仁恕之心，去温暖的拥抱生活，感受人与人之间散落的星点美好。

现在是冬，十二月的寒风凛冽，五点五十分，我在月光下，学校小路上站立许久许久，望着遥远的圆月，雾气散尽一片光影明澈，皎皎如辉。有想到与母亲那个月色朦胧的初始的夜晚，那一句不经意的“己所不欲，勿施于人”，现已然融成明荧一剪光亮落在我心上，一片澄亮。

篇四：我读论语的感悟作文1000字

毕明磊

在一个平凡的下午，我翻开一卷《论语》面窗而坐，窗外晴空明朗。

“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”正午的阳光大片的洒在桌上，洒在字里行间。当翻看到这句话时，那大片的阳光便犹如那阵阵金黄的波涛，层层叠叠，将我无边的思绪，涌送到千年之前……

眼前正缓缓浮现一高大的身影，身前正渐渐展开一条崎岖蜿蜒的山路。身的一侧是陡岩峭壁，另一侧便是那泗水在脚下奔流不竭。空气中散发着潮湿的青草芳香，河谷中的湿气包裹着我。太阳很高，光线直射到谷底的泗水中，随波涛汩汩远去。所以即使是在山谷中，我还是一眼认出了他。

“逝者如斯夫，不舍昼夜。”那身影停住，仰观俯察，兴起而叹。面对东流滚滚的泗水，我见到了独立于河畔的孔子。他身虽年迈，目光却迥然散发出智慧坚定的光芒。

“就如时间，去而不返。”我低声说道。

“故更应加倍珍惜。”夫子找得一平地缓缓盘腿而坐，他望向谷底的水又道：“日月运行，昼夜始更，是往去的一日复一日；花开木落，四时变迁，是往去的一年又一年；人生而壮，暮而老，便是往去的一代又一代……”

“那人世间，自然界，宇宙万物，无一不是逝者，像那泗水昼夜不住的流。”我似悟非悟道。

夫子只是笑着颔首，随着河流隆隆的波涛声，那苍劲有力的声音又接着说：“濯足激流，抽足再入，已非前水。逝者可以包含世间万物，但他们虽然表象昼夜消逝，却又有着另一番永恒。我们观察到了逝者不舍昼夜地流去，也同时要看到逝者背后所含的永恒。就如时间，又不仅仅单指时间，其对万事万物都有意义，也包括你自己。”

“我自己？”我稍稍停顿，略有思索。

斜阳残照，二人对坐的身影在崎岖的山路上渐渐拉长，一直延伸到泗水东流的远方。、

“于我的意义，那想必是‘学无厌而求甚解’吧！青春易逝，韶华难再，故更应珍惜青春，进学不已。万物皆为逝者，然而万物的真理确实不来不去，不生不灭，即是永恒，故看问题要看到本质，学求甚解。”

“看来，你已经读到了自己的东西。”夫子欣然，不再说什么。

曲终人不见，河上数峰青。那对坐的河谷在我眼前随夕阳残照渐渐淡去，夫子的身影也在我眼里渐渐模糊。泗水远去，是为逝者，然泗水上青峰叠叠，即为永恒。夫子亦远去，是为逝者，然《论语》留诵百代，是为永恒。

恍惚间，我回到了桌前，望着《论语》中的一文一字，光耀千年，历久弥新。其香韵犹感，跨越千年的哲理影响深远；又如春上新枝，每读一遍都可以读出自己的思考。《论语》中的先人哲思，伴随着一代代炎黄子孙，终是在不舍昼夜流逝的历史长河中，成为了永恒。

大片的阳光早已不在，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”再看这句话时，又恍然间读出不少新意。语其逝者，其意却永恒。

在一个平凡的下午，我合上这卷《论语》面窗而坐。窗外的天空早已渐渐暗淡，而心底却多了一份明朗。

篇五：我读论语的感悟作文1000字

唐佳慧

先秦，诸子百家争鸣。但若要说其中最闪耀的，闪耀的时间最长的，莫过于儒家；但要说是哪个人物，便莫过于孔子。而将孔夫子送上神坛的，也让他走下神坛，来到人间的，便是《论语》。

《论语》含括的范围之广，小至学习的内容，大到社会的责任，其思想更是融进了生活的方方面面，光照古今，泽被苍生。人们常说，“半部《论语》平天下。”而其中的精髓便是孔老夫子坚持了一辈子的“毋意，毋必，毋固，毋我”，被孔子的学生称之为“绝四”。这是儒家最深的内核，也是对人生价值观、道德观的最深启迪。

毋意，意为不臆测，不以主观意识妄断客观现实。这是人们如何探索事物的最基本态度。若是以主观主义的作风探索事物，必然会进入误区，其结果，谬种误传，误人不浅。毛主席曾用《改造我们的学习》一文批判主观主义的学风，其实不仅是对待革命学习，对于探索事物皆是如此，不主观臆测，才能不“头重脚轻根底浅，嘴尖皮厚腹中空”。而此观念，源于遥远的春秋时代，闪烁在孔夫子的思想中。

毋必，意为不独断，不犯绝对主义的错误而辩证地看待事物。我们读《论语》，就会发现孔夫子善于将事物分为两个部分，找出它们的对立面，从而分析事物。我们常说的“学而不思则罔，思而不学则殆。”则是孔子将学习一分为二的看待的典例，不同于大部分的人们，孔夫子将思与学分开辩证论证，阐明了思与学对学习的重要性，他所使用的方式一如辩证法的原理，其中的哲思，穿越两千多年的岁月，与当代哲学交相辉映。

毋固，意为不固执，即不固守而深知变通。这是为人处事的重要准则。固执按俗语说便是“钻牛角尖儿”，即是被一个事物所困住，不能自拔。《论语》之中有“大德不逾贤，小得出入可也”一句，大致意为原则必须坚持，其他有所出入也不必固执。众所周知，固执义贬而坚持义褒，两词最主要的区别就在于所跟的宾语上。为“大德”是坚持，为“小德”则为固执，这便是孔老夫子早已点明的箴言。

毋我，意为不唯我，即不存我见而以事实说话。这是与人沟通的必备良方。孔老夫子被多少人誉为圣人，但他从不自我，将“三人行，必有我师焉”终身践行，将“有教无类”谨记心间。而古今中外，多少人因自我而陷入深渊。无论是西楚霸王终渡不过江；还是赵括纸上谈兵；到拿破仑败于滑铁卢，皆是因为自我而轻敌，看不清状况而自吞恶果。不唯我，看起来容易，却十分难以做到，人们有时常常将自我的观念强加于人。于是孔子的呼声从远方传来“己所不欲，勿施于人”，我们需要开阔眼界、宽阔心胸，需要“恕”的“毋我”。这是与当今社会多元包容的特点相吻合的，而这必将使《论语》在新时代更绽光芒。

若“毋意，毋必”多为孔子在道德观上对后人的劝诫，那么“毋固，毋我“为孔子在世界观上对后人的引导。当我们在处理事情时，放下个人见解，辩证地分析，单纯地将事情做好；在与人沟通合作时，不固执己见，对他人的言论胸怀谨慎之心，避免因盲目自我膨胀而否定他人，造成不必要的困境。孔夫子以他自己的“四绝”向我们诠释了我们应如何在社会上自处的问题的最好答案。

噫吁嚱，《论语》者，义广，义深，义过去，义现在，义未来。