乡土中国读后感1000字高中生

篇一：乡土中国读后感1000字高中生

乡土中国虽然“即使在这方面的专家读起来也要费一番心思”，却又比其他的社会科学论著更易看进去。

费孝通先生用十四篇文章论述了乡土社会的特点，其中引用了大量自己的亲身体会，如用教授的孩子在学业上的优秀和乡里孩子的敏捷，而来论述乡下人不是智力不及人，而是知识不及人。而令我印象最深的莫过于他形容语言文字在面对面社群中不具备必要性时，说明“眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉”的一系列动作，即可让对方明白自己“没有办法”了。同时，他大量运用比喻，将专业性术语和自创的词语用更形象的话语描述出来读。读来不太感到烦躁。

我曾迷茫自己读此书的目的，毕竟了解社会结构，感觉并不对自己自身起到多大作用，而后才懂得我国是农业大国，有悠久的农耕文化历史，而乡土社会正是如今中国的性质。在阅读中，我们会了解自己民族国家之间的关系和发展。

作为城市的孩子，对于乡村存在着一些误区，而后才知乡下人并不愚，而不过是没有充足的知识储备。我们存在于这个社会，本就是一荣俱荣，一败俱败，在《变形记》中将乡村孩子和城里孩子调换生活，而知农村教育资源的匮乏，特别是英语发音，国内外见闻方面和眼界之间的差别。如今，央视等越来越多平台开始关注对于农村教育方面的问题。在纪录片《人生第一次》中，也可见乡里孩子的智慧，完全匹敌城里的人甚至更具备创造力和童真。通过关注乡村教育，使越来越多优秀的教师能愿意下乡去做支教，这就体现了中国的凝聚力和团结力，使社会发展。

人们往往会觉得，相较于中国社会而言，信仰社会中人际关系是简单明了的多的，不存在那么多弯弯绕绕。我以前也不是很明白这种现象的原因，但费孝通先生所提出的团体格局和差距格局给我了一个初步了解。费孝通先生在这里将乡土社会的”差序格局”与西洋社会里常见的”团体局做了详细的区分。西洋的社会就像捆柴一样，n束稲草成一把，n把束成一払，n礼束成一週，n束稲成一北。根根分明，井井有条，不会被模糊界限，一定分的清楚；而乡土社会的”差序格局”则与此大不相同—一这种社会关系是以“己”为中心而向外扩散的，作者在书中运用儒家思想生动形象的说明了这一点。“像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不想团体的分子大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。我以前老觉得私这个字眼连想到的便是自我、中心等词语，是贬义的。在我们社会里何尝不存在私？这个私并不是个人主义，而是自我主义。连孔子也说，推己及人，我们生活在这个社会里，往往都是以己为中心，和别人发生联系。

这本书虽然只有14章，但对我来说理解起来比较难。在这里我们深刻体会到了这本书本身所具有的一种近乎不朽的生命力存在。理解乡土才能读懂中国。

篇二：乡土中国读后感1000字高中生

经过老师们的强烈推荐，我买来了费孝通先生写的《乡土中国》，读后收益良多。

通读这本书，我不仅对当时的农村生活，“差序格局”、“礼治秩序”、“长老统治”等方面有了更多了解，同时领略了社会学的魅力所在，对社会学有了更深层次的理解。费孝通先生曾说过“社会学是一门综合性的学科，它把社会作为一个整体，综合研究社会现象各方面的关系和其发展变化，包括人们对人际关系的知识和理论。它最根本的任务是解决一个生在社会里的人，怎样学会做人的问题，这是对社会学高度和本质的概括。”

费孝通先生从乡下人的土气引入主题，本以为作者会批判中国乡下人的土气，但他反而称赞这个“土”字。因为中国传统社会中的小农经济依靠的就是土地，在以前，大多数人民都是面朝黄土背朝天的农民。这么说，我们民族的确和泥土分不开的。在“乡土本色”中费老说中国乡土的特色是不流动的熟人社会，由此产生的是符合这种社会的习惯，与现代社会截然不同。

费先生认为，在乡土社会这样的熟人社会中，法律是无从发生的，因为大家都是熟人，打个招呼的事，何必讲究这个那个。如今在城市中生活，大家都是各怀心眼，不像乡下人那么质朴坦荡，所以需要法律的出现，来约束大家。还记得在书中，费先生说乡土中国不是一个法治社会，而是一个礼治社会。乡满分作文网www.ZuoWenWang.net土中国的“礼”靠社会传统来维系与传承，而法律则是强制性的规定，不是你自己对自己的约束。

在乡土社会中还有一个十分重要的组成部分，那就是家族。当几个同姓的家庭聚在一起，就形成了家族这一组织。这些家庭祭祀同一个祖先，遵守同一个祖训。而家族之所以能有这样强大的凝聚力，一个重要的原因就是它掌握着这几个家庭的土地，掌握着如何分配土地的权力。同时，因为古代的农业生产技术落后，导致了家庭生气的脆弱性。因此他们需要一个有力的组织，在必要时进行生产协作帮扶。在我妈妈老家，那几个存在的人都姓厉，每个人或多或少都有点血缘关系，正是这几个村子，组成了一个厉氏大家族。

最后便是这乡土社会中的文化了，小到一个家庭，一个家族，大到一个社会，一个国家，都有属于自己的文化。当社会稳定时，一方面，人们的精神需求会有所提高，需要文化来满足自己；另一方面，人们需要一种道德秩序维持这种稳定。乡土社会中的风土人情，礼尚往来，都是一种文化，同样的这种文化也离不开土地，每个人都是从土地上获得粮食，人与人之间没有争夺，竞争的利益关系，这使得乡土社会的文化非常柔合。

乡土社会中的个体、群体、文化都离不开土地这一要求，而土地又依靠着上面的人不断焕发生机。一次又一次，滋养着一代又一代的乡土人家。

篇三：乡土中国读后感1000字高中生

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。

《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。

费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。

有人也许以为这本书写的不是时候了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，”礼治秩序”及其”差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。

何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，”土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处

要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就

成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。

他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的经验的传播往往是手把手的教在一个地区住的几。百年世世代代的传播。

写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。

篇四：乡土中国读后感1000字高中生

费孝通先生在《乡土中国》一书中说：从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农民本身，农民就是作为社会的基层。而在一般情况下，农民通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成的。然而，现在的我们生活在大城市里，享受“纸醉金迷”的生活，已然被建筑上闪亮的灯光所迷惑。可是城市生活也有许多利处。因此我认为，我们应该习惯于城市生活，但也要接受乡村生活。

我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。农耕文明是中华民族的传统文化，土地对于农民来说是相当宝贵的，因为那是他们生长，生存，发展的地方。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上，农民播种，耕田等都是要依靠土地。尽管随着科学技术的发展，现在有些农产品的养殖可以离开土地而生长，实现无土培植，但这些技术受到一定的环境和文化的制约，在目前来看，这种技术是不能得到广泛使用。这是因为目前中国的农民的文化水平比较低，对于这些高新技术的使用是不太可能的。同时，在中国的历史上，农业是离不开土地，这种想法在一定程度上限制了乡下人对于农业的无土培植。由此可见，土地对于中国社会的重要意义。同时也正是这种生活方式，奠定了中国社会是乡土性的文化基础。

而当今世界，城市化进程已不可阻挡地加速推进，越来越多的人口迁向城市，越来越多的劳动力来到城市打工赚钱，越来越多的人已经开始认为：农村有什么好的，天天种地。还是往办公室一坐舒服，晚上点一点外卖吃，自己不用动手。这些人没有认识到：他们本身就来自农村。乡村生活其实并没有他们想的那样如此无聊辛苦。据我所知，大部分农村人是很享受他们的生活的。他们虽然每天要在田里辛勤的干活，但是邻里确很亲近，正如书中所说：“乡村中，人人坦诚相待，相互信任。人们聚村而居，以农为本，大家都是熟人。”是一个完完全全的熟人的社会。在这种社会里，人与人的关系非常好。反观城市生活，邻居之间的串门都很少，有时候甚至连寒暄都没有。人与人之间的距离变得越来越远了，这是一种不好的现象。因此在这一点上，我们应该多学习乡村生活。

城市生活的优点有繁华，交通便利，环境、设施、文化、娱乐、卫生、信息、教育等方面更优越……这也是很多人向往城市生活的原因。因此习惯于城市生活是好的。但是乡村生活能让人感觉自由自在，人们所担心的要更少一些。正是由于这个原因，众多有钱人在退休之后选择去农村安度晚年，在农村他们可以有更少的压力，享受更放松、更美好的生活。由此，我们也要接受乡村生活，乡村生活并不是一无是处。在我看来，城市是物质生活的象征；乡村是精神生活的象征。我相信两者缺一不可，因为我们的生活不仅需要充足的物质，也需要充足的精神食粮。只有这样，我们才能生活地幸福，才能真正的享受这种生活。

篇五：乡土中国读后感1000字高中生

疫情，打乱了亚运会在时光中的步伐，也让人们从麻木变得清醒。社会，这个复杂系统的背后，究竟藏着什么呢？

政局动荡，作为一中国人，必会带着心中的一腔热血，想为伟大的祖国呐喊助威。可是，我们马上会发现，大部分人都很容易会被煽动。想读懂国家间的各种“操作”，学好政治固然重要。但连自己的情况——整个中国社会的情况都不了解，怎么去谈了解对方并把他驳倒呢？感到自己渺小无知的同时，让我们翻开《乡土中国》，与费老一起看中国社会。

“搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。”虽然作者和这本书都因时间的隔膜显得异常陌生遥远，甚至有些“过时”，但指的中国社会本质到现在为止还是没有很大变化的。“乡土本色”中指出，中国社会乡土性的基层是难以改变的。在现在城市化的时代，这仿佛立不住脚跟——新一代人开始没有“老家”之言，而且工业化的渗透使“乡土味”变得越来越淡。但是，费老一句“我们说乡下人土气”穿越时空，变得亲切真实起来；“为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……”不仅与《长津湖》等红片相呼应，还能联想到“爱国情怀本质是不是自私”等新的辩论中心，与整个当今社会相勾连；“血缘与地缘”重心的不停变化，在最近火爆的《二舅》中也有一丝关连……

费老这些话，在剖析中国社会的同时，还让我们得到人生长远上的指导：权利？道德？欲望和需要？可以说，不厚的一小本书，将中国社会的现象、特征、变迁和意义写的清晰透彻，让人“相见恨晚”。这本书甚至可以扫描出许多东西的本质——这就是概念的好处，受时代的影响很小，既像数学公式那样有着灵活的运用，又有文学之味，可以反复咀嚼仍不乏味。在引子部分，多次出现“作者首次提出”等字眼，其中不缺乏“家族”等现在司空见惯的概念，可见，作者的观念在当时是最“年轻”的。为什么要把这本书推荐给我们年轻人呢？难道不就是为了让我们有“年轻”的创新思想吗？作者不但在概念上思考透彻，也有实地的考察，不脱离基层的实际，用“描述现象”“与其他模型对比”“提取概念”“总结体系”等方法一步步建筑成，类似数学中的“建模”，听起来十分困难，一步步做好，终会有所成就。我们也许不能完全解读我国的社会结构，但从中学习借鉴思考问题的方式等也是一种收获。

这个世界如复杂的毛线，只有我们慢慢的疏通脉络，仔细抚平，耐心的不断探索，才能抓住中心，获得更多。这本书，没有华而不实的语言，也没有包罗万象的哲学。它是青春迷茫中的一盏灯，是从对这个世界存着天真的“无知”走向理智思考的小门。我认为，冷静、理性的思考是“爱国”的基本。不然，成为所谓的“键盘侠”可能事小，也可能被其他势力煽动，事大。接近成年，现在就应该马上建立自己的判断体系，不当“书呆子”！中国社会的背后，是那悠远的时间长河，是代代累积的文化积淀。正如那亚运会，是传承的结晶。

也许，病痛生死让我们懂感情，历史让我们避免悲剧重演。这场被疫情耽误的亚运，正是给我们的馈赠呢！让我们筑结实亚运中的“团结”“爱国”的根基，一起了解正在崛起的中国、一起理性的呐喊助威！

不经意，小小的《乡土中国》就轻轻地翻到了最后，后面还有一页空白，等待着我们的书写。恍恍惚惚，感觉自己正在时代的跑道上，国家在背后笼罩。“准备好了吗？接过时代的接力棒！”黎明的光洒落，一个个影子在五星红旗下，渐渐伸长，渐渐融入天际……

“青年之字典，无“困难”之字，青年之口头，无“障碍”之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。”李大钊的这段话，与亚运的精神相符，也与《乡土中国》背后的精神有着相互通的地方。感谢费老这份穿越时间的礼物！我们会继续创造那“稚嫩”的果实，创造更好的中国！

篇六：乡土中国读后感1000字高中生

费孝通的乡土中国，从14个方面论述了中国乡民“土”在何处，乡土社会的格局以及与西方社会的差异，讲述了乡土社会的道德与爱情理念，维系其关系的血缘与地缘等等，不失为一本了解中国人民本质的兼具科学与文辞的著作。

首先谈“土”一字，乡土社会下的中国给人最直观的感受便是乡土性。过去几千年从原始社会到奴隶社会再到封建社会，我们都是从土里谋生的，在农业社会基础下发生王朝更替。且农业社会的中国最大的特点就是稳定，乡土社会下人口不会产生太大的流动，而且人们聚村而居，这种有机的聚集行为形成了“阡陌交通，鸡犬相闻”的熟人社会。这种稳定的状态导致了日出而作，日落而息生活的形成，建立世代相传的家业，固定的农业税负和劳动力维持王朝的运转，因此形成一系列章法维持差序格局的社会形态极其重要。

说到章法，便有礼治、法治之分，其下又有长老统治等方式，诞生了横暴权力与同意权力。礼治，全书中提到最多的便是“克己复礼，推己及人”。在社会界限的模糊性的差序格局的乡土社会中，我们只能严于律己，“克己复礼”，并通过社会关系来“推己及人”，而在西方的团体格局社会中每个人、每个团体都有着明确的界限划分，人们的权利和义务十分明确。礼治成为了乡土社会中唯一的治理标准。社会的维稳需要礼治，礼治在稳定社会中才能生存。礼治的方法在于社会经验的传授，在于教化人们服从已有的道德和行为标准。以现代文明的角度看，这种教化具有强制性的，是以抹杀人的思想和人性为基础的。而以法治的角度看，“礼治社会”不失为“法治社会”成功实施的一种必然：长老统治等方式建立在礼治社会的基础上，而在社会组织形式的变化之中又不得不立法章以维持统治。

这法章建立的根本则是社会这张大网中维持其形状的丝丝缕缕，若隐若现的地缘与血缘关系。血缘社会即身份社会，是利用生物间的关系维持社会的稳定，其所决定的社会地位不容置疑。血缘是最稳定的力量与自给自足的自然经济密不可分；相比之下，地缘则是契约社会的基础。其主要靠当事人的努力来维持，可以激发人们的主动性、积极性，与创造性。与礼治和法治相同，血缘也是过渡到地缘的必然条件，正如费老所说“一切事物都处在遍联系之中”。

从礼治到法治，从血缘到地缘，无论如何中国人都离不开“土”，而“土”的概念也在时代的进步中被不断刷新，从原来的“愚”向着新的方面进发……“乡土中国这本书不能算完稿，也不能算定稿，只是尝试着记录”。费老这句话使我知晓知识的探索永无止境，乡土社会只是中国的一个射影，真正的中国仍需要不断被了解。

篇七：乡土中国读后感1000字高中生

在漫长的暑假，做完学校的作业后，我无所事事的翻开了老师要求的看的必读书目《乡土中国》。

这本书是由费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书，当我第1次听到本书的名字，以为这是一本枯燥无聊的书；但当我翻开第1页时，就已经遨游在书中了！

这本书距现在已80多年，在现在这个年代，还能看到当时的农村，又何尝不是一件新鲜事呢！本书不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。就例如开头，作者就“乡土性”这三个字展开了描写，我读的不亦乐乎！

这本书中让我印象最深刻的就是《乡土社会》和《再论文字下乡》了。记得在我上小学时，和爸爸妈妈回农村看望爷爷奶奶，看见爷爷拿了一把锄头在挖地，我好奇的问道：“爷爷，你为什么要挖土呀？土有什么用？”爷爷自豪地回答到：“我在种菜呀，在农村所有的蔬菜都是大家自己在土地种的，所以土地可是个好东西呢！”是呀，人们离不开土地，它提供了我们食物！这不禁让我想起“乡土社会”中的一句话“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，城里人用土气来藐视乡下，但是乡下土是他们的命根。”

在论文字下乡里就提出过乡土社会，并不是一个字都不认识，而是没用字来帮助他们在社会中生活的需求。这让我想起了在网上看到过的一个关于老太太的故事。故事是这样的：17年的时候，在西部偏远山区驻村扶贫，遇到一个特别有意思的老太。老太是村里的贫困户，70多80岁了，一个人独居，儿女都在外省打工，老太是个文盲，曾经不识字，一直以务农为生。精准扶贫政策到村后，老太被选定为精准贫困户，受到不少政策帮扶。他们几乎每天都要进村，她家就在路边，门口有棵大树，每次走到大树下，他们就习惯停下来休息一下，老太很健谈，常常和他们聊天。起初都是些家常，后来居然也聊起扶贫政策，聊起国家大事让他们很意外，这么个年纪的文盲老太，怎么懂这么多？后来问老太，都是从哪知道这么多的，老太说看电视，看报纸不识字，怎么看报纸？老太说：“吃扶贫的饭，还能不懂扶贫的政策么？你别看我老太婆好糊弄，学个字有多难？”是呀，识字能让老太太的利益满足需求，所以大半辈子不用的文字突然就用起来了！这个故事让我特别震惊，下定决心要好好学习语文，发展中华文化！

不是说中国的乡土社会就是那样思想落后，固执不坚，其实只是说中国乡土社会知识的缺乏。不过现在乡土社会的思想有了很大的改善，但还是有些固执封建的思想。我们要想社会能够全面发展，什么东西都不能落下，所以要一起成长，让中国变得更加好！

篇八：乡土中国读后感1000字高中生

乡土本色

回溯中国社会学的发展史，一代又一代学者持续推进社会学中国化，致力于建设兼具中国特色和国际视野的社会学。其中费孝通先生对中国早期乡土社会的认识：“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。”更是令我大受震撼。

怀着对社会学无限的热情，我翻开《乡土中国》一书，将自身融入对中国乡土社会的本色的无限探索。

书中开篇以“乡土本色”为题，简要地介绍了乡土社会的概况。费孝通先生认为，传统的中国社会基本上属于乡土社会，受到农耕文化的影响，中国人很早就看到了土地的价值。他们以土地为生，并依靠土地完成各种社会行为，诸如种地、租佃、交税、构建乡里等。这种社会行为的完成是缓慢持久的，历经千百年才基本定型，但是一旦定型，就会非常稳定，稳定到祖宗与后代的人生近乎雷同。他们长久地黏着在土地上，即使变动，也会想尽办法恢复旧有的生产秩序。

先生点出“从基层看去，中国社会是乡土性的。”也许当代大多数人都不愿承认，但我们的确都是从乡土社会走出来的中国人，在我们身上有着深深的乡土烙印，确是这个“土”字让我们看到了中国社会最本质的东西。

首先从“土”这个字入手。所谓乡土性，这个“土”字用得很好。土第一指的是泥土，中国人离不开土地。书里边说，有的中国人到了西伯利亚那样的地方，他都会在那个地方想办法找到种子，然后在那么恶劣的环境之下开垦土地来种粮食。还有水草非常肥美的草原，按理说那个地方放牧是最好的，但是中国人走到那个地方以后，也会忍不住开辟一块菜地种地。如果是在过去的话，家家户户都是在土地里边刨食的，所以这是第一点，我们中国人离不开土地。

其次，费孝通先生当年去英国留学的时候，他的祖母就给他从锅灶里边扒了一些泥土，把这个泥土拿出来弄一个小包给他带着，说如果你去那儿水土不服，你可以拿一点出来冲点水喝。这个就是所谓的“故土难离”。你对自己的家乡有眷恋，用携带土壤的方法保持着联系。还包括我们经常说的“落叶归根”、“不离故土”等等。我们中国的老人经常讲：“我已经半截子入土的人了。”什么叫“半截入土”？就是我的人生已经走了一大半了，我最后是要进到土地里边去。所以中国人不愿意流动，我们愿意待在自己的地里边，待在自己的家乡，这就是中国在40年代、50年代那时候，农业社会的时候最显著的特征。所以说乡土的这个“土”字用得很好，虽然听起来不好听，但其实它并没有特别多的贬义存在。其代表了中国最淳朴的乡土本色。

中国社会和西方社会有一个本质上的不同，就在于社会结构。费孝通先生说社会结构大体能够分两种，一种叫作有机的团结，一种叫作机械的团结。什么叫有机的团结？像中国的土壤上慢慢地长出来这么一家人，变成两家人，又一家人迁徙过来，然后逐渐地在这个地方繁衍生息……这叫作有机的团结。有机的团结就是它自然而然长出来的。这正是中国最淳朴的乡土本色。

随着社会的发展，耕地不仅没有增多，反而越来越少，与此同时生长在土地上的人却在不停地繁衍生息。同等多的土地上，人口增多，达到饱和后剩下的人口肯定要另辟他路，以前的现在的乡土社会已经不同于现代社会。

然而先生曾说：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在有些飞不上天地的样子。”他肯定了我们的泥土文化有过光荣的历史，我们封建社会的科技创新文化进步，直至今天都是历史长河浓墨重彩的一笔。可“因为骨子里植根于泥土，因此很难飞向天空。”华夏文明起源于泥土不假，但在科技飞速发展的今天，是否该保留乡土的本色，是当今社会学发展必须解决的问题。

篇九：乡土中国读后感1000字高中生

今年暑假读了一本矛盾文学的著作《乡土中国》。本书的作者是生于1910年的中国苏州市吴江区人，社会学家，人类学家，民族学家，社会活动家，是社会学和人类学的奠基人之一。文章以科学的专业性，极高的写作手法，用概念，格局等词来定位，处于临近封建时代的中国引人深思的话题。

我们所说的乡下人就是那些亲近泥土，世世代代生活在那里未曾发生过改变的人。后代尊从长辈的绝对观念，一成不变的在时代的长河中复刻，那也同样失去了革命的机会，在根本上来说以耕作、种茶、种菜等。乡下人习惯了这样的生活方式，并不想做出改变，或是违背长者意愿的事情。

在长老统治这一章的论文中提到过“孩子碰着的不是一个为方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有服从旧秩序的心愿。”如同青年人民对未来美好生活的期望，和对不平衡不充分发展所带来的结果。

在为自己着想，自私，自利的驱使下，乡土的人们生活来源于欲望，人饿了所以想种农作物吃东西，人困了所以想要休息，是因为爱情所以想结婚。而不是常年干旱带来的生活不利，惧怕山里的野兽而不得好好休息，或是赡养儿女带来的压力。人民日复一日，年复一年的循环着守旧的观念，让生活变得那么漫长而又那么短暂，在这里生长的人民互相之间熟悉，从进门不用报上自己的大名和来这里的原因，就会亲热的搭上话，以置于单单凭借人的气息就可以知道来的是谁。当道德和人情超过法律占据最高位的时候，互攀关系就成了他们人际交往中很主要的一部份。相比大西洋沿岸国家所信仰的宗教，以神置上，任何人在神的面前都是平等的，任何人都不得超过违背神的意愿，虽说是统治阶级所设立，但也是法律一样的规范作用在起效果。

要融入这样的一个个乡土社会团体并不是件轻易的事，第一种是土生土长的本地人，第二种就是嫁到本地或者入赘的方式。范围以外的人就被称为是外地人，在乡下人中并不受欢迎，甚至排挤。

有人常说乡下人敦厚，纯朴，我之前也一直那么认为，但并非所有的乡下人都是如此，因为不知法所以也不惧违法，常常会干也一些出格的事情。但在如今情况比《乡土中国》所描述的情型要好上许多。乡下人的后代在没有优越的设备条件的同时，也有美好不受污染的自然环境。可以不顾麻烦，漫山遍野的奔跑，可以在傍晚躺在绿油油的草地上和朋友一起仰望漫天的星斗，不受城市的压力繁忙的工作日常，而迷失了自我。

人们总会顺应着时间的推移找到更加科学，更加理性的生活方式。在这本书的正文最后一句话费孝通说：“乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出了一个足以依赖的传统生活方案。各人依着欲望去活动就得了。”这句话放到今天依旧适用，不过是一切更上了一个台阶。社会学的核心并没有发生改变，只是边缘更加深奥，难以让人着摸清楚。整本书虽说不很厚，但完整的罗列了十四个标题。

从农村来观察中国社会及文化，加深了我们青年对“国情”的认识，是一本值得一看的好书。

篇十：乡土中国读后感1000字高中生

阿波罗式的文化

当我看到《乡土中国》这个书名时，就有一堆问题出现在我的脑子里：乡土中国是什么样的？为什么被称为乡土中国？在乡土中国里我们会做些什么？又应该怎么做？我带着这些问题，满怀欣喜地翻开《乡土中国》，这才发现原来我想到的这些问题书中也都有解答。

书的开篇就提出“中国社会的基层是乡土性的”，且对大多数人对乡下人成为土头土脑的乡下人进行了反驳，“土”字是不能成为骂人的词汇的，“土”字的基本意义是指泥土，中国是具有千年历史的农业大国，中国乡下人离不开泥土，“土”是乡下人的根本，这也就解决了为什么被称为乡土中国这个问题。

书中还解释中国社会结构是差序格局：以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。这对乡土中国是什么样的进行了解答。同时费孝通还在书中提出了很多当时中国乡村存在的问题：男女有别、礼治秩序、长老统治。男女有别是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离，使中国传统感情定向偏于同性方面去发展。关于礼治秩序，乡土社会是一个“无法”的社会，是“礼治”的社会。在乡土社会中，长老具有一定的权威性，年轻人也只能对长老言听计从。

在“血缘与地缘”中，血缘社会是用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，血缘社会相对稳定；地缘是从商业里发展出来的社会关系，地缘是契约社会的基础。即便是陌生人也能拥有地缘关系，不再像以前一样依靠血缘来决定身份地位。

乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。浮士德式的文化也是从阿波罗式转换而来的，城镇的最开始也是农村，农村是必不可少的环节。产业的根本还是农业，农业离不开土地，也离不开农民，乡土社会还是处于一个重要的地位。在现代城市中，已经有越来越多的人跳出传统婚姻的束缚，转向浮士德式的文化。

浮士德式的社会已经不再单靠道德来治理社会，而是主要依靠法律，不过道德也没有被人们遗弃，而是道德与法律相结合，能更好的治理社会。随着社会的不断进步与社会性质的转变，从血缘结合逐渐转向地缘结合，有了地缘这个契约社会的基础，人们越来越依赖契约。而地缘也是由最先的血缘转化而来。

即便乡土社会已经大步跨向现代社会，在现代人的身上也有掩盖不住的乡土气息，与乡土有着不可分割的关系，说到底，中国还是一个有着浓厚乡土痕迹的中国。对于缺席了乡土社会向现代社会演变过程的城镇孩子，阅读《乡土中国》能帮助我了解更多关于乡土中国的故事。

篇十一：乡土中国读后感1000字高中生

纵观世间群书万卷，为我所读者虽不及万分之一二，却也册册精妙绝伦，是人类智慧与文化的结晶，提起社会学中的经典，那一定是《乡土中国》了。不看此书，不懂中国，它细致通俗地描述了中国底层的乡土社会，作为一个由工农联盟为基础的国家，此般理论可谓是国之根基。即使是在当代中国，《乡土中国》中所描述的现象依然可以在我们心中引起共鸣。

《乡土中国》主要分析了中国基层乡土社会，开篇便说道：“从基层上看，中国的社会是乡土性的”。在书中，费孝通先生写了乡土本色、文学下乡、差序格局、家庭、礼治秩序等方面的内容；细致的描写让我们知道乡土性的社会有多种特点：差序格局的制度、家族式的特点、男女有别的社会特质。在五千多年的历史中，中国一直是一种农业文明，而这种农业文明也决定了社会的性质——乡土社会。一直到今天，即使农村已经逐渐城市化、现代化，也依然能看到乡土社会的影子。而最重要的，我认为是此书将古与今，旧与新之间联系起来，从而探究历史的普遍规律，在一定程度上实现预知未来的能力。

中国从农耕社会发展到如今的现代社会，某些城市，特别是北京、上海、广州等城市，已经带了些许“后现代社会”的意味。最纯粹的“乡土社会”与发展完善后的“后现代社会”几乎是从封建社会到现在，这个社会的最初与最末。所以，它们在社会特点、家的概念、秩序维护和个人价值观等方面有着极大的差异。通过对比两者，我们这些社会学的初尝者能体会到社会发展的剧烈性。乡土社会是典型的小农经济，大部分的百姓从事农业耕种。他们直接取资于土地，生活、工作都围绕一块土地展开。他们之中，除非是通过科举，大多数人一生都将奉献给这一片土地。而后现代社会，可供人们选择的职业形形色色，人们可以自由的在这些职业见进行转换，导致“流动“的发生。更重要的是，人们对自由的追求的高度达到了历史以来的最大化。就工作与生活的关系来看，与乡土社会的耕种的工作方式有异曲同工之妙。

乡土社会的家族观念极强，大部分事情都在家族内部解决，官府一般会止步于家族门前，将更多的自由空间留给家族内部。当一个家的人数不断增多，原来的土地已经不能满足一个大家庭的维持，家中的人将会发生小范围的流动。如今，我们如经常听到的“衣锦还乡”的字眼就是乡土社会家族观念的投影。家族中的每个人受到祖训的约束，并竭尽全力，为自己家族的振兴而奋斗。当家族与个人的命运紧密相连，可谓是一荣俱荣，一损俱损。所以当时大部分人的人生的价值都在于为家族而奋斗，这种强烈的家族感支撑他们不断提高自己的社会影响力，很难出现没有精神支撑的情况。

后现代社会的极度个人化，让家庭观念逐渐消失，大部分都是一个个的小家庭，家族的概念几乎已经消失。中国社会由于受到传统观念和习惯的影响，现代家的观念虽然远不及乡土社会，但父母对子女的关心和约束相较于西方强了许多。几年前，许多学者批评中国家庭观念太强，限制了个人的发展和对生活品质的追求，倡导大家学习西方模式。但近年来，随着家庭化的消解，个人化的发展，人们开始反思，家族观念真的无可取之处吗？在我看来，家族观念增加了社会的温情，让大多数人不至于失去奋斗的意义。个人化增加了社会的自由度，满足了人们个性发展的需要。但极度的个人终将让社会失去温情，这样的社会就像失去润滑油的机器，能继续运转下去，却难免发出沉重的哀鸣声。

仅谈及社会特点和家庭观念，已经可以看出乡土社会和后现代社会的极大差异。处于向后现代社会发展的浪潮中的我们，再次回望“乡土社会”，每个人都将有不同的思考。总之，旧社会沿袭下来确实会对祖祖辈辈产生影响，但在社会不断更替制度的同时，总会贯彻那么一个精神：取其精华，去其糟粕。但社会学永远不简单，社会的发展问题，永远不会有一致的意见，人们会一直研究，一直争论，一直改进，一直进步。

篇十二：乡土中国读后感1000字高中生

“从基层上看，中国社会是乡土性的”全书以这样一句真挚的文字作为起句，直接引起了我阅读的兴趣，何谓乡土性？为什么说中国社会是乡土性的？呈现出来又是什么表现？我知道只要继续看下去，就能够得到答案。

《乡土中国》以一种朴实无华而又厚实可靠的语言将作者数十年间对中国社会的研究与认识娓娓道来，正如同满是泥土气味的乡土性的中国社会本身一般，充满亲和力，像是蒙娜丽莎的微笑与西风神的鸱吻，轻盈地揭开了中国传统社会的面纱。所谓“乡土性”，并不只是体现在作者所解释的乡土本色、乡土社会的性质与地方性的隔阂之中，也体现在费孝通先生的笔墨之间。更为奇妙的是，乡土社会正存在于我们所生活的世界里面，看似毫无瓜葛，实则与我们的生活息息相关，有着某种精神上的联系。我能够切实地感受到自己与书中文字之间的联系，那种血脉间的红线，将我牵进乡土的社会，回归本真，回归那中国社会的基层。鲜有社会类的书籍能够这样动人，许是我们中国人的血脉影响所致，才让这样描述中国传统社会的文字在我眼中这般充满感情吧。这无关乎敏感矫情的伤春悲秋，也无关乎细致精巧的诗情画意，我认为这样的感触在于时间长河积淀的中国人的乡土本色，尽管现在我们并没有身处书中所描述的乡土社会，但乡土性的根深深植在每一个中国人的心里。

从《文字下乡》到《差序格局》，从《家族》到《礼治秩序》，《乡土中国》的每一章都尽其所能地解释中国乡土社会的乡土本色与它们的表现，并给出塑成乡土本色的原因——血缘和地缘、从欲望到需要。详尽的解释我不再赘述，总的来说，《乡土中国》其书本身便是对中国人根植血脉的传统生存方式的阐明与呼唤，体现出费孝通先生基于对传统儒家文化的深刻理解而生的对本民族文化的自觉性认识，与他对中国乡土社会的深厚情感，这样的文化自觉与人文关怀是身为中国人的我们能真切体会到与学习的。也许《乡土中国》其书正如同费孝通先生本人所说的一样并不成熟，但费孝通先生在《乡土中国》的重刊序言里说，“我愿意把这不成熟的果实贡献给新的一代年轻人。这里所述的看法大可议论，但是这种一往无前的劲道，看来还是值得观摩的。”

《乡土中国》带给我们什么？我想说，它带给我们对于自己民族文化的思考，带给我们来自中国人血脉联系的感动，也许可以浪漫一点，用博尔赫斯的话来说，它给我们一个荒郊的月亮——引人神往，深情动人，给我们一个破落的街道——中国的文化色彩正逐渐淡化，惹人感伤。我想说，《乡土中国》带给了我们读书的欢欣与文化认同的喜悦，也同样给我们留下了深刻的遐思。

篇十三：乡土中国读后感1000字高中生

品味书香

“品味书香，诵读经典。”乡土中国读后感

“我们的本色是乡土的。”——题记

“我们的本色是乡土的。”这是我读了费孝通先生的《乡土中国》后的最深感触。

《乡土中国》的开篇第一句话“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，就对中国基层社会做了一个简明的概述，以此总领全文，逐层分析中国乡土社会的特色、成因、文化、社会关系和秩序，有理有条，层层深入。向读者展示了一个更客观的中国乡村图。

第一章《乡土本色》，可以说是读懂全书的一把钼匙。此篇中先生对“土气”有着不同干常规的解释，它成了对乡土社会贴切的形容。中华文明是大河文明，我们的民族与泥土是分不开的，而中国社会的基层下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句话我印象深刻，说是，“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”。这确实是对传统农民生活最形象的描述。我的老家在乡下，一村人往往同姓家家户户间都多少有点亲缘关系。逢年过节回乡，总是这家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爷三叔”的喊个不停，让村子颇有大家庭之感。这正是人们扎根一块土地，世代繁衍生活的表现。在许多青壮年离乡求发展的现代社会，不少老人们仍守着他们祖祖辈辈的土地。正如用地中的庄稼，长在地里，与泥土无法分离。这是土气的特色，是悠长岁目中产生的旁人无法理解的情感，习惯，它无法与现代计会相适应，干是土气才成了骂人的词。

先生还为乡下人翻了供，他说，中国的基层社会是熟人社会，在这个没有陌生人的社会，连文字也是多余的，因为人们经验的传递不受时空限制，父子相传，邻里相授，这同样不适用干现代社会，不使乡下人在城里无所话从，昂得果。而其实中国乡村是軍视文化的，这文化便是指知识和礼仪。知识不必多说，既可指文化方面的，又指农民赖以生存的技能。乡下人一面应用着农耕的知识生活，面也希望子女读书成才，这不能不说是他们对知识的追求。而礼仪则更可以说是礼俗，是维系乡土社会的传统。在熟悉中，“礼”的作用可以说是巨大，大家抬头不见低头见，谁若是犯了事，违了礼，真得是“一辈子抬不起斗”，正因如此，费考涌先生认为用“人治”形容中国乡土社会并不准确，礼并非依任个人好恶，而是长时间稳定不变中形成的珠序，到这，先生将现象，原因，深星影响——串起揭开了我们熟悉却不其了解的乡土中国之面纱。

因为这本书，我头一次真正走近中国基层社会，去观案它，了解它，头一次看见那些习以为堂的现象背后的社会根源，也是头一次感受到中国乡村的无穷魅力。先生理情客观地分析中不手脉脉温情我从祖辈、父母身上都看到过这种情感，如今这情感随着文字也传递给了我。

乡土沉淀的是文化，是情感。我们应以宽容的态度去理解，以真诚的爱意守护，要记住，我们的本色是乡土的。

篇十四：乡土中国读后感1000字高中生

一抔土，一份情

初读《乡土中国》书名，我只觉得“土”字扎眼。

我们脚下的这片土地养育了世世代代的人民，这土壤孕育了生生不息的华夏文明，而现今，说起“土”想必大部分人眼前出现的是“面朝黄土背朝天”的农民，是土头土脑的乡下人——人们说乡下人土气，却不知从基层上看，中国社会即是乡土性的。

读完费孝通先生的《乡土中国》，我对乡土、对乡下人的认知有了翻天覆地的变化。

城里人用土气蔑视乡下人，但“土”正是他们的命根，作为农耕民族，我们从出生

到死亡都离不开土地，我们的民族确实和土地分不开。“谁家户口往上翻三代不是农村人”这句话说得不错，由于人口过剩而宣泄外出的人成为所谓的城里人，而不流动的农民成了土气的乡下人，以农为生、世代定居。我们所吃的每一粒米都是土地的馈赠，我们的衣食住行皆离不开土地。温州人爱吃笋，吃法颇多，每每下完雨总有一群人上山挖笋，有的笋甚至比人还要高大，野生的笋清爽可口乃上品，人工养殖的笋反而显得逊色，山上每年总有野生的笋破土生长，这难道不是土地赐予山里人的礼物吗？土是乡下人的命根，没了土便没了谋生的手段，他们终日与土为伍，这样看来说他们土气倒是有道理了，也许淳朴的乡下人也并不为此苦恼吧。

乡下人在城里人眼中是“愚”的，但在费孝通先生的解释下，我才明白这并不是“愚”，只是知识不及人罢了。很多乡下人不识字、难以接受学校里的知识是因为乡下没有文字学习的氛围，而城里教育水平更高；然而在泥土上，乡下人通常远胜城里人，乡下的小孩能在田野中自由愉快地奔跑、抓蝈蝈，而城里人倒是放不开……难道就因为乡下人知识不如人就是“愚”吗？答案是否定的，只不过是成长环境不同而造成的差异罢了，城里人笑话乡下人不识字，那乡下人岂不要嘲笑城里人四体不勤五谷不分了？如果说因为乡下人朴实的性格而被嘲笑为“愚”，那我想他们真是太冤了。

相比城市里邻居间的疏离，我倒是更喜欢乡下人的质朴。乡土社会的地方性与不流动性造成了一个“熟悉”的社会，也铸成了淳朴的民风。一个家庭中每个成员扮演着不同的角色，男耕女织的生活虽然平静，但也显得可爱，夫妻之间和睦相处，共同为美好的生活而努力，沉默之间的默契显得弥足珍贵。同性之间的热烈也为乡土社会带来了激情，男男女女各围一圈，谈论家长里短，谈笑风生。在这个“面对面社群”中，脚步声成了分辨人的根据之一，大家往往不需要报出姓名，只需一句“我呀”便知晓对方的身份，报出名字反而显得生分了。虽说在这个礼治社会中，司法部门好像并不受到待见，也急需改革，但是社会上仍然不会弊病丛生，人们以礼法约束自己，推崇着孔子提出的“克己复礼”，对彼此知根知底互相信任。

我的爷爷奶奶虽并不属于典型的乡下人，他们受过高等教育且出过国，但是仍然保留着乡下人的淳朴与安分，每天“日出而作，日落而息”，早起打理庭院，与邻居唠嗑，听鸟啼蝉鸣蛙声，生活惬意自在——可见乡下定是老人最好的去处，这也正是受了“落叶归根”的思想影响，“生于斯，死于斯”是那代人的追求，那代人受“乡土”哺育，“乡”也仍是衣锦还乡的去处，是生命的理想终点。

我们都离不开乡土，乡土情怀早已植根于我们的灵魂，我们依赖土地提供的一切，我们吮吸着大地的乳汁，我们深受着“乡土社会”的影响，乡下人如此，城里人亦是如此。

细细读完《乡土中国》，我倒觉得“土”字显得亲切可爱起来了。

篇十五：乡土中国读后感1000字高中生

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通先生在《乡土中国》的卷首便开门见山的指出这一点。诚然，依稀记得前两年“嫦娥五号”带回月壤时，我们中国人最关心的问题就是“月球上可以种菜吗？”——这也间接地说明，中国人民心中的乡土性是历久而弥新的。

在《乡土中国》一书中，费孝通先生围绕“乡土社会”讨论了文字下乡、差序格局、私人道德、家族、男女有别、礼治秩序、诉讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实分离以至于从欲望到需要这类“乡土社会”中重要的问题。就我而言，这一切可以用一个词来粗略地概括：土气。书中有言：“乡土社会”是“土气”的。我以为这可以从两方面来看这所谓的“土气”。

一是生根于土，即人们很少离开或不离开这土地，从而产生一种“熟悉”的社会。这类社会无需法律，因为有从熟悉中得到的信任。这信任建立起了一种新型的社会管理制度：礼治制度。可以说，不完全的、初级的法治对这类社会是有害的。举书中一例：一人因妻子偷汉子打伤奸夫。这在“乡土社会”是理直气壮的，但在法治社会是不被允许的：因为在没有充分的证据证明妻子偷汉子前，这位丈夫是没有权利打伤所谓的“奸夫”的。这是司法在破坏原有的礼治制度的基础上却没能很好地建立法治制度时所造成的弊病。由此我们可以推断：“乡土社会”是怀旧的，是不容随意更改它的。

二是终老于土，即人们不愿意或不能够离开土地，从而产生一种“孤立”的社会。这类社会时常是一潭死水，少有实质上的变化。人员虽因生老病死而有所改变，其社会结构却几近不变，这是因为先者之位为后来者所取代，而后来者在“学而时习之”的氛围中使自己“不逾矩”，即不破坏先祖留下来的习惯，哪怕是对“乡土社会”发展无益的。用孔子的话来说，就是“三年无改于父之道”。这样的社会在生产中（除盐铁外）基本能自给自足，也不外乎其“孤立”了。由此我们也可以得到这样一个事实：“乡土社会”是近乎停滞的，是墨守成规的。

现在中国已进入社会主义新时代，“乡土社会”也随着时代的潮流变成历史。但是，深藏在“乡土中国”背后的“土气”却会永远植根于每个传统意义上的中国人的心中。事实上，“土气”既不是褒义词也不是贬义词，而是地地道道的中性词。“土气”一方面指怀旧，是一种情怀。这警示我们在追求发展的同时不可失了我们的根，不能为了创造新的就抛弃旧的，而要守护我们最深层次意义上的精神家园；另一方面，“土气”又是墨守成规，我们不能止步于那镀金的温柔乡，而要跳出自己的舒适圈，向着伟大梦想前进再前进。

可以断言，能辩证地拥有土之气的人是一往无前的，能辩证地拥有土之气的社会是日新月异的，能辩证地拥有土之气的国家是繁荣富强的！

篇十六：乡土中国读后感1000字高中生

这个暑假有一本书给我留下了深刻的印象——《乡土中国》，这本书篇幅短小精悍，字与字之间流露着对中国传统社会的深思，读起来让人大为惊叹，以前对乡村的一些不解也迎刃而解。在这本书中，作者费孝通比较研究中国社会特征与英美为代表的西方社会的差异性后，提炼出“差序格局”等一系列富有特色的学术概念，充分展示了中国基层社会的面貌。

书的第一章是《乡土本色》，这一章对全书有着统领作用，是全书的总论和基础，所以这一章也是我认为最重要的一章，它分了几个层次解释了中国社会的乡土性。首先是基层上，“乡下人”是中国社会的基层，所以中国的社会是乡土性的。乡下人基本上都以种地谋生，所以乡下人离不开土地，因此就产生了传统的中国社会。其次是民族文化，“土”在我们的民族文化中有着重要地位。最后是人口的不流动性，由于农民黏着于土地，所以人口相对固定是乡土社会的特性之一。就是因为这些特性，所以“乡土社会”才“乡土”。

除了第一章，我觉得最具代表性的是《礼治秩序》和《长老统治》，这两章充分地体现了传统中国社会，“乡土社会”的秩序。

《礼治秩序》说明了乡土社会与现代社会维持秩序所用的力量的不同。乡土社会不凭借法律而凭借”礼“来维持秩序，”礼“的力量从道德和传统中吸取，但它并不意味着仁慈文明，而是”社会公认的行为规范“。由于乡土社会的不流动性，所以”礼“有极强的约束力。相反，在现代社会中，”礼“失去了效力，法律通过强制手段来维持秩序。所以一旦乡土社会变迁，礼治也就失去作用，只能用法治维持秩序。因此，在变迁很快的时代，礼治社会是不会出现的。

《长老秩序》这一章则说明了乡土社会中普遍存在的长老权力。乡土社会是熟人的社会，具有极强的稳定性，又由于规律秩序的获取只能通过长辈的教化，所以形成了长老权力。由于长幼有序，这种权力是不需要通过同意就能进行的，所以教化的权利就掌握在老一辈的手中了。

最后一章《从欲望到需要》结合了现代社会的发展，描述了社会变迁后由科技技术带来的一系列变化。乡土社会是靠不自觉的欲望行事，而这种欲望又刚好能满足需求，所以乡土社会是在探索中不断尝试然后缓慢进步。但是现代社会则靠需求行事，由于社会进步发展快速，所以这种自觉理性的需求需要知识的支撑，知识就成为了一种权力。

从《乡土中国》中不难看出，乡土社会有优有劣。这本书帮助我了解了传统中国社会，分析了传统中国社会的文化和社会结构，理清了乡土社会的精华和糟粕。这些不同的分析，对当今社会发展方向有着极大的指引与帮助。

篇十七：乡土中国读后感1000字高中生

《乡土中国》是社会学家费孝通的代表作，现在是作为高中生整本书阅读的必备书目，也是我们教学中的重要内容。然而，如果仅仅以高中生的阅读来看待它，显然是低估了它的社会价值和时代价值。全书共14张，从乡土中国的社会结构到权力结构，从中西方文化的对比等多个角度着眼，探讨了中国文化形成的基本形态。

乡里人不识字，也没见识。明明没读过几份报，没看过几本书，却要装成高深莫测的样子聚在一起聊民生谈天下。

乡里人斤斤计较，睚眦必报。今天这家的鸭子闯进了自家的田，明天就必须把自家的鹅赶到他家的地里去；明明是鸡犬相闻的邻居，偏偏结了八辈子的仇；妇人们没事就爱串门，对别家新嫁过来的媳妇品头论足，又说说自家的婆婆的坏话，咒这家笑那家，乐此不疲。

乡里人迂腐讲究，忌讳多。作为坚信科学的二十一世纪唯物主义者，倒不是我不尊重祖宗的规矩，只是有些太过离谱，损人不利己的东西，早早抛弃才好。乡里人不仅要求自家人遵守，还要别人认同，遭到了否定还摆一副臭脸色。

难怪城里人会嫌弃乡下来的，没见识、自私、胆小懦弱、迂腐落后。书中讲的有道理。没见识是因为不识字，不识字是因为没必要识字；自私是常态，是为了更小的“公”而自私；陈腐规矩是老祖宗传下来的，那些讲究如同印度妻子殉葬，缅甸成年礼杀人一样，是传统。这些能成为乡土社会不适应新格局的原因，也能当做乡土社会几千年沉淀的结果，但绝不能成为乡土社会就此止步不前的理由。

“从土里长出过的光荣历史，自然也会受到土的束缚。”

乡土的落后已是现存的事实，如要正本清源，须得下一番狠功夫。面对泥沙俱下的乡土社会，在好的改革也会出现漏网之鱼。我爱这一方乡土，也希望它能改头换面。而都市在前领跑，乡土却止步不前。乡土改革进行得热火朝天，重点放在了发家致富上，但私以为，思想的改革着实是刻不容缓呀！

正如艾青所说“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”。我依然深爱那片田地。那片让我驰骋其中的，留下烂漫笑声的天地。

如今，社会主义建设进入了新阶段，城市化进程有条不紊逐步推进。但是，我们的文化却长久地承袭于乡土中国。研究乡土文化，就是研究我们国家和我们自己。我们从何处来，所以将向何处去。

乡里人生于田垄，长于稻泥；他们愿环住一湾秋水，拥紧一簇稻花；他们在烈日之下奔跑，于长空之间遨游；他们躺在雨后的泥土上，嗅着新雨的清香；他们与跳水的鲫鱼作伴，他们以偷食的斑鸠为友；他们同乖巧的家犬嬉戏，他们随回程的水鸭同归。他们守在这一方泥土上，传诉着浓厚的乡情，所以，乡土呀，怎可抛弃得下！

篇十八：乡土中国读后感1000字高中生

大河奔腾，浩荡的洪流冲过历史翻卷的漩涡；激流勇进，惊涛骇浪拍击峡谷涌起多少生命的颠簸。中国地大物博，风光秀美孕育了瑰丽的传统文化，广袤大地上璀璨的文明熠熠闪烁。从古至今多少文人墨客用自己华美的文章来歌颂祖国的繁华。“中国”这个词听起来着实华丽，着实令人心动。然而，在费孝通先生笔下，中国拨开了这层华丽的包装。他带我们去寻找“土”气的“乡土中国”，去寻找中国人最朴素的样子。

《乡土中国》这本书带给了我不同的体验，对我来说是第一次阅读这种类型的书。从这本书中我接受了很多从未碰到过的概念。中国社会的基层是乡土性的，“土”这个字放在现在被变成了骂人的词，带有蔑视的意味，但是它却涵盖了中国社会最本质的东西。

当今社会，科技高速发展，从古代的四大发明到现在的新四大发明，高铁，共享单车，扫码支付，网购。社会正以我们意想不到的速度持续发展，人们的生活方式也发生了翻天覆地的变化。然而，乡土社会的特征从未完全消失，乡土性被保留了下来。

在我的印象中，似乎大家说起乡土总会，联想到一些不好的词汇，“文盲”，“落后”，“乱”……在我读乡土中国之前，我从来都没有思考，甚至想起过这种问题。但当我真正仔细去想，“乡土”在中国社会的地位是十分重要的。

书中费孝通先生的语言风格十分独特，它运用举例，对比，类比等论证方式，把对一些对于我来说毫无概念的密密麻麻的文字解释清楚。在一遍遍提起加深印象后，我脑海中便形成了有关乡土中国的知识框架，并让我能够根据这些知识思考有关乡土更深奥的问题。

《乡土中国》中有关文字这方面的话题我认为十分有趣，“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。”文中费先生的这句话我十分赞同。我觉得作者的举例让我更好的理解了这一观点。教授的孩子与乡下的孩子放到一起学习，虽说教授的孩子在学习上比乡下孩子强了不少。但从另一个角度来看，乡下的孩子们和教授的孩子们一起在田野里抓蚱蜢，教授的孩子分辨草和虫都需要一番眼力，乡下的孩子反应灵敏，一扑一得。作者尝试为自己孩子辩解，认为应该是他们没有机会练习或是为了自己体面……反过来想，乡下人不识字也是这个原因，并不是他们天生就愚，而是乡土的环境决定的。在乡村，文子并不是必要的，人们可以通过语言和经验等方法来传达自己的意思。（语言和文字并不相同，文字是语言的书面形式）在我看来，文字和文字下乡（也就是让乡下人都去学习文字）都不具有必要性，这一点作者也是这样认为的。

一九四九年，一九七八年，二零二零年再到二零二二年，一个个时间点标志着中国正一步步地向着中国梦前进，我们要透过中国社会的现象看到中国社会的本质真正的去了解乡土的社会，乡土的中国。

篇十九：乡土中国读后感1000字高中生

读完这本书，让我的心情愉悦又复杂。愉悦其拥有的价值，复杂其中老旧思想的根深蒂固。通过历史著作与日常学习，我们学到了中国土地上的兴亡盛衰，而通过《乡土中国》我们了解了中国土地下盘根错节的根须网络，以及封建残余的深远影响。

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。在这样一本广涵新鲜信息的书中，我挑取了几个部分来议论。

首先是关于《文字下乡》与《再论文字下乡》。这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。在这两章之间用了一段很有意思的假设：如果乡下人来城里不认识字是愚，那么城里人来乡下不会种地是不是也算愚呢？我认为从中体现了很重要的特点是“各有所长”与“求同存异”，从临近的亚运会来看，各国之间的文化差异难道会造成国家的三六九等吗？当然不会。我们尊重他国的文化，也一直实行独立自主的和平外交政策。这不但保全了本国的特有文化，也实现了与他国的和平相处，可谓一举多得。

其次关于《差序格局》，“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。从中我体会到了人与社会的关系，就像是蝴蝶效应，初始条件下微小的变化都能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。人身处于社会之中，因社会而改变，也改变了社会。亚运会中的运动健儿们为个人的同时也隶属国家，他们为国家而奋斗，在进行特训改变自身的同时，也为国家夺得奖牌夺取荣誉。这也是一种把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

最后关于《男女有别》。如果只从感情方面来看未免有点肤浅，隐藏在男女有别之下的是社会男女间的不对等，这是探讨已久却仍未被解决的问题。男女力量差距、体型差距、古代封建思想影响、现代大男子主义、以及女性对自己同性的斥责与嫉恨，等等原因造成了男女权力不平衡，也进一步造成了一起起令人愤怒不已的社会事件。关于唐山多起“男打女”事件，让我深刻感受到了不公平性，很显然社会只有相对公平，我们所追求的正义也只是“圆圈正义”，我们无法画出一个真正完美的圆，但我们一直追求画出一个完美的圆，只有社会共同进步与思考，正义才会逐渐成为一个完美的圆。

未来，无论是即将到来的亚运会，还是我们不断追求的高质量发展，费孝通先生的这一部《乡土中国》，和它所引发的对乡土的思考，对社会的思考，都有着重要的参考和借鉴意义，值得熟读和深思。

篇二十：乡土中国读后感1000字高中生

当2022亚运会将在我的家乡—杭州举行的新闻发布的时候，我的喜悦已溢于言表。对于这个大事件，杭州人民也无不积极准备，从做好垃圾分类到宣传，不到几个月，杭州仿佛焕然一新，走在马路上好像在参观一个景点。

5月6日，亚洲奥林匹克理事会宣布，原定于今年9月10日至25日举行的杭州2022年第19届亚运会将于2023年9月23日至10月8日举行，名称仍为杭州2022年第19届亚运会。得知这个消息，我心中百感交集，既觉得失落又止不住期待，现在疫情还在继续蔓延，现在举办确实不太安全，等2023年9月，希望全球的疫情都不在传播，到时候都来我们杭州—一座充满文化底蕴与活力的城市。

16年以来，我从来没有离开过杭州，所以我不知道乡土意味着什么。我只知道这是我16年居住的地方，是我的家，仅此而已。

《乡土中国》通过通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。费孝通认为中国社会从基层上看是乡土性的。以土地为本的乡土社会人口流动率极低，从而导致村落之间的孤立和隔膜，“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会”。

何为乡土性？乡性包括三个，是乡下离不开泥，乡下以种地为最主要的谋式，地在农民眼是跟命同等重要的东西；是不流动性，并不是指员的居住地是不变的，是在与空间的关系上是不流动的；三是熟社会，乡社会的特点就是员的变动分缓慢，迁出迁的情况较少见，因乡社会是熟之间的社会，与之间知根知底，从会有“从所欲不逾矩”的由。

自古以来，中国人就及其重视“家”的概念，家的构建、家的传承、家的兴盛……也因此衍生出很多有关家的词汇，家族、家庭、家教、家风、家和万事兴等等。古语有云“修身、齐家、治国、平天下”可见，家在中国社会中的重要地位，一个家族的兴旺与否亦是考验着家族中每一代传承人的智慧。对家的管理，一直都被人们高度重视。费孝通先生亦是给出了相似的理解，认为在乡土社会中，家庭的主要功能是作为事业组织，家庭的主轴在父子之间，生育在这里是次要的，要为家族事业让步，事业要求纪律，排斥私情，追求稳定，排除一切未知因素。这就造就了男女有别的历史性局面，解释了中国传统的实用精神和现世色彩。

品读《乡土中国》，感受至深，回味无穷，对中国社会，乡土社会有了更深的理解，这种乡土味，这抹中国风，这份家国情，萦绕心间，久久难忘。